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कल्याणकारके / व्याधिसमुद्रेश:
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योग्य वैद्य
गुरूपदेशादधिगम्य शास्त्रम्। क्रियाश्च दृष्टा:सकला: प्रयोगै:॥
स कर्म कतुँ भिषगत्र योग्यो। न शास्त्रविौौवच कर्मविद्वा॥ 46॥
भावार्थ : गुरुपदेश से आयुर्वेद शास्त्र का अध्ययन कर औषध योजना के साथ-साथ सम्पूर्ण
चिकित्सा को देखें व अनुभव करें। जो शास्त्र जानता है और जिसको चिकित्सा प्रयोग का अनुभव है,
वही वैद्य योग्य है। केवल शास्त्र जानने वाला अथवा केवल क्रिया जानने वाला योग्य वैद्य नहीं हो
सकता।
प्रागुक्र कथन समर्थन
तावप्यन्योन्यमतप्रवीणै। क्रियां विधातुं नहि तौ समर्थौ।
एकैकपादाविव देवदत्ता-। वन्योन्यबद्धै नहि तै प्रयातुम्॥ 47॥
भावार्थ : एक शास्त्र जानने वाले और एक क्रिया जानने वाले ऐसे दो वैद्यों के एकत्र मिलने
पर भी वे दोनों चिकित्सा करने में समर्थ नहीं हो सकते, जिस प्रकार कि एक-एक पैर वाले देवदत्तों
के एक साथ बांधने पर भी वे चलने में समर्थ नहीं हो पाते हैं।
उभयरावैद्य ही चिकित्सा के लिए योग्य
यस्तूभयराो मतिमानशोष-। प्रयोगयंत्रागमशस्त्रशास्त्र:।
राराोपदिष्टस्सकलप्रजानाम्। क्रियां विधातुं भिषगत्रा योग्य:॥ 48॥
भावार्थ : जो दोनों (क्रिया और शास्त्र) बातों में प्रवीण है, बुद्धिमान है सर्व औषधि प्रयोग
यंत्रशास्त्र, शस्त्र, शास्त्र आदि का रान रखता है, वह वैद्य राजा की आरा से सम्पूर्ण प्रजा की चिकित्सा
करने योग्य है।
अरा वैद्य से हानि
अरानतो वाप्यतिलोभमोहा-। दशास्त्राविद्य: कुरुते चिकित्साम्।
सर्वानसै मारयतीह जंतून्। क्षितीश्वरैरत्रा निवारणीय:॥ 49॥
भावार्थ : अरान अथवा अति लोभ व मोह से शास्त्र को नहीं जानते हुए भी चिकित्सा कार्य
में जो प्रवृत्त होता है, वह सभी प्राणियों को मारता है। राजाओं को उचित है कि वे ऐसे वैद्यों को
चिकित्सा करने से रोकें।
अरा वैद्य की चिकित्सा की निंदा
अरानिना यत्कृतकर्मजातं। कृतार्थमप्यत्रा विगर्हणीयम्।
उत्कीर्णमप्यक्षरमक्षरर्ैर्न वाच्यते तeणवर्णमार्गै:॥ 50॥